此外，记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒;同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。
意义非常揭开舍利神秘面纱

　　一、入灭舍利：

　　涅磐荼毗云："佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足"。(北首以北胜故，北方法久久不灭;面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故)菩萨处胎经云："佛灭度后，有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国"。由是众心悦随;各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。

　　佛陀真身血舍利

　　二、舍利分哪些种类：

　　佛陀真身血舍利舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。

　　复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

　　舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利;黑色的是发舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

　　为什么留舍利

　　释迦牟尼佛七彩脑舍利一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度;而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布"。有大安二年(公元1210年)僧师伟<赞法门寺舍利>诗：

　　释迦牟尼佛七彩脑舍利

　　寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。

　　可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。

　　三千界内真无等，十九名中最有缘。

　　百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。

　　倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。

　　三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。

　　经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。

　　什么人有舍利?

　　佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。

　　宋仁宗御制《舍利赞》云：

　　三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。

　　夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。

　　埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。

　　惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。

　　“众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信服，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品) (责任编辑：zhoumanxiang)