在生活中，当一位长者即将离开这个世界的时候，或是父母要离家远游的时候，临行前对孩子们所交待的事，一定是在他们心里最重要、最放不下的事情。

　　同样的，当大约2000年前主耶稣升天、暂时离开这个世界一段时间的时候，主所留下的话、交待的事情，如果不是最重要的，一定也是最重要的之一了。

　　如果我们每一次都认真的看四福音书的结尾，我们都会知道，传福音是怎样重要的事情，是一件怎样使主耶稣牵挂的事情。

　　看马太福音的最后一章，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(马太28:19)

　　看马可福音的最后一章，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(马可16:15)

　　看路加福音的最后一章，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路加24:46)

　　看约翰福音的倒数第二章，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”(约翰20:21)

　　所以，我们要传福音。不仅因为这是主耶稣的命令，我们作为他的门徒，要遵行;也是因为这是主最牵挂的事情，我们作孩子的，无论如何要体贴父的意思。所以，我们要传福音，没有借口不传，没有理由不传，没有余地不传。于情、于理，我们都要传!

　　那么，我们传福音，最好的榜样是谁呢?当然是主耶稣自己。在日常生活里，我们常常知道要以主为榜样，凡事上学习主的柔和、谦卑和爱心等等。其实在传福音上，主耶稣也作了我们最好、最完美的榜样。从四福音书里我们知道，在地上传道的三年时光中，主耶稣身体力行地告诉了我们，应当如何传讲天国的福音。

　　“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约翰1:14)

　　一、主耶稣传福音的对像是非常多元化的，是没有“歧视”的

　　从种族的角度看，主耶稣传道的对象不仅有本族的犹太人，更有外邦人。犹太人中，包括法利赛人(尼哥底母)、撒都该人(询问复活之事)等不同的阶层和党派。而外邦人，包括撒玛利亚人(井边打水的妇人)、希腊人(女儿被鬼附的女人)等。

　　从社会身份看，主耶稣传福音的对象可以说是三教九流、无所不包，有税吏(撒该)，平民(血漏妇人)，知识分子(请客的法利赛人西门)，富人(少年财主)，穷人(捐小钱的寡妇)，娼妓(被抓的行淫妇女)，渔夫(主要门徒)，官员(百夫长)，强盗(十字架上的强盗)，和无数的病人等等。

　　既然主耶稣传福音是不分身份、地位、职业、贫富、男女、老幼的，是有教无类，无论远近、亲疏的，那么我们也应当这样行，对吗?可是，我们是不是还有特别不愿意传讲福音的对象呢?好像每一个弟兄姊妹都有的。我不愿意传福音的对象，往往是在社会上比我成功的人，是很骄傲的人，或是其他我“看不顺眼”的人--主耶稣有没有这样做、这样“歧视”呢?没有!若我们愿作主的门徒，体贴他的意思，我们也当这样的行!

　　二、主耶稣传福音是随时随地、无论得时不得时

　　对于主耶稣而言，行路也好，坐下也好，渡船也好，就餐也好，休息也好，处处都是传福音的机会。主耶稣把每一个场合都变为福音的讲台，在每一个地方都看到需要拯救的灵魂。

　　在河边，彼得听到了主耶稣的讲道，并且顺从地撒网，从而认识、跟随了主耶稣--“就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是一个罪人!”(马太5:8)

　　在井边，前来打水的撒玛利亚妇人听到了主耶稣的话语，知道了什么是生命的活水，什么是真正的敬拜，也认出了主耶稣就是那一位弥赛亚。--撒玛利亚人“因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”(约翰福音4:41)

　　在宴席上，主耶稣和罪人们坐在一起，身边是蒙呼召的利未和许多的税吏，在这里，主耶稣向世人说出他为何要来到世上--“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是招义人悔改，乃是召罪人悔改。”(路加5:31-32)

　　在大街上，主耶稣治好了血漏的妇人，使瞎子重获光明，洁净了麻风病人，也抬头看到了桑树上的罪人撒该，把他呼唤到自己的身边，还将福音带给撒该的全家--“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”(路加19:9)

　　甚至在十字架上，主耶稣也没有忘记拯救灵魂的需要--主对一旁被钉的犯人说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路加23:43)

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　　主耶稣这样随时随地传福音的例子数不胜数。那么我们呢?有的时候，我们愿意在教会的慕道班上传，却不愿意在工作单位里传;我们愿意给同学朋友们传，却不愿意给家里人传--我自己就是这样，不少的时候，传福音挑场合、挑时间;但主耶稣的榜样清楚地告诉我们：传福音，应当是随时随地的。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”(提后4:2)

　　三、主耶稣传福音是直指人心的，直截了当地挑战对方面对真实的自己

　　我们传福音的时候，常常喜欢兜圈子，拐弯、抹角，扯了半天，还没有讲到人的罪性上面，还没有给对方一个机会去思考他们自己的生命，更没有挑战他们去面对真正的自己。

　　而慕道朋友们呢，本能的倾向也是不愿意将信仰联系到他们具体的生命中，而是提出一些“自身以外”的问题，比如：问“信耶稣能带给我什么好处吗?”(功利的倾向);或者举出很多的例子说明基督教会在历史上、或是一些有名的基督徒在今天，所犯的大错(慕道朋友这样有时是为了显示自己的知识渊博);或者只是从文明和文化的角度来谈信仰，仅仅把信仰当作人类进步的手段和工具(我信主前就是这样，其实是何等的骄傲啊!)--这就是很多现代人的特征：他们宁愿旁征博引、指点江山，也不愿意思考自己的本分，思考自己本身，而只是关心一件事能给自己带来什么，自己能得到什么，自己能做什么，自己知道什么，自己有什么--不认识神的人可以谈任何的话题，却总是在回避自己是谁的问题。而当主耶稣传福音的时候，我们看到，主耶稣总是直指人心、非常直截了当的挑战对方去面对真实的自己，绝不回避矛盾，更不含糊其辞。在这里举几个例子：

　　约翰福音四章里面，当主耶稣在井边和撒玛利亚妇人讲道的时候，妇人不明白“活水”的意思，问，“我们喝的是祖宗雅各留下的井，难道你比他还大吗?”又说，“先生，把这水赐给我吧，叫我不用这么远来打水。”--就在这个时候，主耶稣却话锋一转，把话题引到了妇人自己身上：“你去叫你丈夫也到这里来。”--因为这位妇人生命中的弱点乃是把婚姻和情欲当作偶像。主耶稣看似突兀的问题，却使得妇人必须直面自己和自己的罪，脱离在传统问题上的纠缠，从而打开属灵眼睛，认主耶稣为基督。

　　马可福音十章里，少年财主来拜见主耶稣，希望从主耶稣那里得到一个确认，那就是，靠着守律法可以进入永生。当少年人回答说他从小就遵守了一切律法之后，同样的，就在这个时候，主耶稣话锋一转，说到，“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人。”--因为这位少年人心里存留的偶像是钱财。主耶稣看似刁难的问题，却使得少年人不得不面对一件自己根本无法超越的东西，从而打破了他靠行为完美承受永生的幻想。

　　类似的，约翰福音三章记载，法利赛人尼哥底母半夜来探访耶稣，因为他相信主耶稣是神派来作师傅的。主耶稣呢，没有和这位上层阶级的官寒暄一番或是泛泛而谈，而是单刀直入地说，“人若不重生，就不能见神的国。”--因为主知道尼哥底母的来意和心底里的问题;“从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。”主这样直接地宣告，使尼哥底母不得不面对他自己真实的光景：不仰望人子的人，是一个从肉身生的、必死的人!

　　这也是我们传福音时当有的方式和态度。因为一个灵魂对十字架上耶稣基督救恩的渴望，来自于对自己罪性的清楚认识;一个灵魂对信靠主耶稣的需要，来自于对自己无能的本相的全然承认。我们传福音，就是依靠圣灵，使对方产生这样的渴望，发现这样的需要。
四、主耶稣所传的福音是讲罪的福音

　　我们传福音的时候，很容易只讲信主的好处(像今生得百倍，来世得永生等等)，却不讲罪;但是，如果我们不讲罪，那么即使我们也提到了主耶稣并他钉十字架，那也是苍白的，是被边缘化了的。就像司布真在他的《自传》里提到的，“有太多人轻看了罪，因而也就轻看了救主。”

　　如果在我们所传的“福音”里面，没有提到罪，没有提到主耶稣在十字架上为我们的替罪、受死和第三天的复活，那么，我们所传的“福音”就不是完整的福音，甚至不是真正的福音。那我们所传的，可能就与功德性的宗教世界观、与教人如何“获得幸福”的处世之道，没有什么区别了。唯有讲清楚我们的罪，我们的当死，主耶稣的替死，主耶稣的复活，我们所传的福音才是真正的福音，才是救人的生命之道。

　　主耶稣所传的福音里面，不仅讲罪，而且把罪的重要性讲得很清楚，绝不含糊。

　　面对被别人抬来的瘫子，主耶稣说，“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”(路加5:22)主耶稣很清楚地说明了，罪人的悔改和罪的赦免，远胜于身体得医治、今生得好处。

　　对已经被主医治了的人，主耶稣总是提醒他们离开罪恶。对已痊愈的瘫了38年的病人，主耶稣说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”(约翰福音5:14)

　　对行淫被抓、又被释放的妇女，主耶稣说，“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”(约翰福音8:11)

　　在我们所传的福音里，有没有不加粉饰、不留余地地阐明人的罪呢?如果没有，那我们就需要快快地加进去了;否则，我们所传讲的便不是生命之道了。

　　五、主耶稣传福音时，总是很尊重对方的意愿、等候对方自己主动显出信心

　　在毕士大水池旁，那个瘫子无望的等了38年，仍旧没有等到医治的机会--我们会怎么看他呢：这当然是一个不顾一切想要得到任何人帮助的人!但是当主耶稣看见他时，虽然知道他病了许久，仍然问他，“你要痊愈么?”(约翰福音5:6)在这里我们看到，主耶稣是何等地尊重我们的意愿和选择呢!主耶稣愿意我们自己表达出我们对他的信心：“主啊，我相信你能做成我本以为根本不可能的事情!”(常年失望之后，若是这个瘫子对主耶稣没有信心，他大概只会求一些施舍，或是干脆不理耶稣。)

　　还有那个在路边讨饭的瞎子，当他听到主耶稣经过的时候，就高呼耶稣的名字，主耶稣吩咐门徒把瞎子带到自己面前，没有立即治愈他的眼睛，而是问，“要我为你作什么?”(马可10:51)再一次，我们看到主耶稣是怎样的尊重我们的愿望和意志，他愿意我们自己迈出那信心的一步，并按照我们的信心回答我们。(长期失明之后，若是瞎子对耶稣没有信心，他大概求的只是食物或零钱，而不是完全恢复光明。在瞎子凭信心说了“我要能看见”之后，主耶稣便彻底医治了他，并说，你的信救了你。)

　　神创造我们，并赋予了我们自由意志;作为这样创造的结果，神非常尊重我们的选择权，神不会强行改变我们的意志去做一件事情，而我们呢，必须要对自己的行为负百分之百的责任。(当然，一切的事物，都在神的主权之下;我们的得救，更是神预定的拣选。这看似矛盾的关系，实在是我们在地上难以理解的属天奥秘。)记得C. S. 鲁益斯在《反朴归真》(Mere Christianity)里面说过这样的话：上帝给我们的，总是我们自己最终想要的;当一个人选择了不接受耶稣为救主，他也就是选择了与上帝的隔绝，也就是选择了地狱。

　　我们在传福音的时候呢，却常常不由自主地想要操控对方的心理活动，不是用爱和尊重，而是用强势和压力。很长一段时间，我传福音的时候就是这样，看重的是技巧和姿态--为了使对方马上做决志祷告，我有时甚至可以说是不择手段，软硬兼施，威逼利诱，随便替主许诺。

　　但主耶稣从来没有这样做。其实如果主愿意，他从一开始就可以这么做。他本来不必以一个马槽婴儿的方式来到世间，把自己交在我们的手里;他可以以一位征服者的摧枯拉朽的姿态降临到这个世界。但事实上，就如杨腓力(Philip Yancey)在《耶稣真貌》里说的，主耶稣总是选择放弃强势，而选择一种我们无法想象的艰难、耐心、谦卑、柔和，并且彻底的方式。主耶稣在世上的一生，是拒绝走捷径的一生：主没有用强力消灭罪人，而是用爱担当了罪人的罪;主没有从十字架上走下来，而是从坟墓里走了出来;主没有随意改变我们的心，而是尊重我们的自由意志。

　　我们传福音，也当是这样--不是用心理上的强势，也不是利用属世的权力和优势，而是用基督生命中的爱、谦卑和尊重，以祷告、盼望和忍耐的心，依靠福音自己的大能，并把最后的结果交托给神。

　　六、主耶稣所传的福音，不仅是被听到的，也是被感受到的

　　主耶稣所遇见的每一个人，对于主来讲，不仅是一颗颗需要被拯救的灵魂，也是一个个被疾病、伤害、劳苦和魔鬼所重压、所捆绑的活生生的人，他们面对的是真实的苦难，经历的是真实的挣扎，需要的是真实的帮助。

　　对于向主耶稣寻求医治的人，主从来没有拒绝过。主耶稣怜悯他们灵魂的同时，也怜悯他们的身体。主耶稣正是通过实实在在地体恤、关怀和医治对方身体上的苦楚、生活中的挣扎，进而触摸到并拯救了他们的灵魂--主耶稣在加利利行的第二件神迹，就是医治了一个大臣的儿子，而因为儿子的痊愈，“他自己(大臣)和全家就都信了。”(约翰4:53)。

　　主耶稣主动医治了一个生来瞎眼的人，而这个肉眼重见光明的人，因着主耶稣这样的怜悯，也渐渐地打开了他属灵的眼睛，灵魂也重见光明--面对权高位重的法利赛人的盘问，他开始勇敢地为主作见证：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪!……从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”(约翰9:30)直到他再次遇见主耶稣的时候，完全被圣灵所感动，便说，“主啊，我信!”就拜耶稣，全然归向了神。

　　主耶稣怜恤我们灵魂的心，也同样怜恤着我们的身体，注意到我们生活中所需的每一个细节：“耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”(马太福音 15:32)

　　主耶稣主动接近社会上的弱势人群，并满足他们的要求：一个刚刚失去了独生儿子的寡妇，在出殡的路上，被主耶稣看见了，“主见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭。”并且吩咐那已经死去的少年人坐起来。(路加福音7:13)

　　而对置他人苦难于不顾的人，一向柔和的主耶稣表现出来的是不加掩饰的愤怒：“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。”(马可3:5)

　　在我们传福音的时候，我们当然没有主耶稣那样随时随刻医病、赶鬼的能力，但是我们应当有的，是同样一颗充满爱和怜悯的心。如果我们没有一颗关心他人疾苦的心，我们又怎么可能有一颗真正关心他人灵魂的心呢?

　　我传福音时，心里常常缺乏爱。我的心思意念在我所说的每一个句子结构上，却一点不在对方身上，好像只是为了完成一件任务;这时，我甚至能感觉到我所说的话和对方隔着一层空气墙，根本不能进入到对方的心里。这时圣灵就责备我，使我不得不停下来，注视对方，把对方当作一个活生生的人来看，聆听他的愁烦，关心他的需要，并尽我的力所能及，切实地付诸行动。一个人悔改信主，在于神的怜悯和拣选，而不在于我们的能力，也不在于见到神迹奇事，但当我们顺服神、愿意为福音付出爱心和代价的时候，我们必蒙神的悦纳，必使人在我们身上看到神自己的形象，使我们成为福音最美好的载体。

　　七、主耶稣传福音，直到在地上生命的最后一刻

　　“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(路加23:43)在十字架上的最后一刻，主耶稣拯救了又一个灵魂，一个强盗的灵魂。寻找、拯救失丧的灵魂，主耶稣为此而来，直至地上生命的最后一刻，也牵挂在心，不曾忘记。主耶稣在地上的一生，是传福音的一生，从始至终，一刻不曾停歇。事实上，主耶稣就是这福音，就是福音本身。

　　像主耶稣一样，我们也当不停地传福音，并且直到最后一刻!我们当看生命中的每一天为生命中的最后一天，并且用这最后的机会为主传福音。我们自己听信了福音，有了永恒的生命，我们难道不愿意自己的亲人、世上所有的人也得到吗?

　　让我们一起为传福音的大使命祷告：“亲爱的主耶稣，让我有一颗越来越爱你、爱灵魂的心，使我更加认识你的爱，你的福音，你在十字架上成就的救恩，更加被你的灵所感动，让我有一颗迫切拯救灵魂的心。主啊，求你来使用我，让我每一天都有传福音的机会，让我天天为你作见证，靠着圣灵，用爱传讲纯正的福音，使罪人悔改、归向你，使他们因认识你而满足喜乐、并将一切荣耀归给你!奉主耶稣的名祷告。阿们!”