那么，回族文化在维护生态平衡、保护环境方面有哪些主张呢?在这方面，既有一些原则主张，又有很多具体要求。在维护生态平衡、保护环境方面的总原则是：人与自然相依为命，和谐相处，共存共荣。

　　6．关于环保的具体要求

　　(1)节约资源，禁止浪费

　　具体要求很多，如对资源的消费要求有所节制，禁止浪费，认为浪费是犯罪。《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者。”[10]对于自然资源，不但匮乏时需要节约，而且富余时也不能浪费，相传，先知穆罕默德时代，一个人在涛涛的的河边做小净，准备礼拜，他看见这人用水无节制，就批评说：“即使在河边也不应为祈祷而洗脸三次以上”。至于对粮食和其它食物的浪费，更在禁止之列。

　　(2)禁止乱砍滥伐，乱捕滥杀

　　先知穆罕默德禁止人们对树木乱砍滥伐，对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地纳和塔乙夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。

　　(3)鼓励植树造林，保护动物

　　在禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树，多造林，绿化、美化、优化环境。先知说：“任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去”。对生命、对生物热爱之情达到如此高的程度。关于热爱生命，保护生物，先知还讲了这样一个故事：“古代有一位先知，被蚂蚁咬了一口，盛怒之下，便下令手下将一窝蚂蚁全部烧死。真主为此告诫他说：‘咬你的只是一只蚂蚁，而被你毁掉的却是一整窝，那一窝蚂蚁在赞颂我’。”

　　(4)保护动物有回赐，伤害动物有罪

　　先知借此晓喻人们：“对一只动物之善行同样可贵;对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽”。他听说有人从鸟巢中抓了几只皱鸟，而母鸟在空中盘旋哀啼，他便问：“是谁抓了幼鸟而使母鸟伤心?”随即命令立即将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来，不允许将动物用作练习射击的活靶，不允许捕猎动物，笼养取乐，或以耍弄动物为营生，如街头耍猴，用动物演出等。无论何种动物，若对人畜无伤害的可能，则不能伤害它们。

　　(5)关于动物的权利

　　回族文化认为，动物也有不可剥夺的权利，如人们应当向它们提供所必需的饲料和水，即使病、老或闲置无用，也须饲养它们。动物的主人在役使它们时不能使它们超过负荷，过度劳累，也不能把它们约束在有害其健康的地方，不能使其受到同类或者异类动物的伤害。应该细心照料它们，以免受到伤害。屠宰时对它们态度要和善，等动物咽气，肉体冷却后才能开始剥皮、割肉。饲养动物的人有责任为它们准备好休息的场地，供给足够的饮水。在发情季节，为雌雄动物提供相遇的机会。从动物身上挤奶，应考虑母畜对幼畜的喂养的需要，不能使其幼仔受伤害。从蜂窝里取蜂蜜时，不能取尽，要留下适当的部分让蜜蜂自己食用。先知还给人们讲述了这样一个感人的故事：有一个人在长途旅行中口渴难忍，发现一口井，喜出望外，汲水痛饮，饮毕上路。途中见一条狗卧在路边，急喘气，舔湿土，有干渴状。此人自语，此狗必渴，如同我方才之难忍。他走到井口汲上水来，返回去让狗喝，真主因此赐福于此人。后代的穆斯林法学家收集早期的“圣训”和规章，制定了包括保护动物、森林、树木、牧草、水源等的一系列法律，成为约束穆斯林行为的有力武器。回族文化把保护环境、防止污染提高到信仰的高度来看待。回族心目中的贵圣穆罕默德郑重其事地指出：“清洁是信仰的一部分。”他非常厌恶污染环境的行为，他说：“三种行为是受诅咒的：在水中、路上和树阴下大小便。”

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　　[1]生态系统是指众多生物的组合，这些生物按照它们的组合永久存在的方式，彼此相互作用并同时与它们周围环境相互影响。

　　[2]生态平衡是指处于顶级稳定状态的生态系统，此时系统内的结构与功能相互适应，相互协调，能量的输入与输出之间达到相对平衡，系统的整体效益最佳。

　　[3]生物多样性是指生命形式的多样性，各种生命形式之间及其与环境与环境之间的多种相互作用，以及各种生物群落、生态系统及其生境与生态过程的复杂性。 (责任编辑：zhoumanxiang)