这样，斩三尸就变成了一种心性的修炼：“斩却三尸则无善心无恶心无执心。”④而此种修行在小说中成了得道的关键：“斩一尸三花聚顶，斩二尸得道混元，斩三尸成就圣人，心性，很重要的。”⑤

　　小说对于三尸的解释明显受到了佛家学说的影响，与传统的道教三尸论有些差别。不过，从中也可以看出，作者对道教的三尸说是有一些认识的，并试图将此与终极超越形成某种逻辑上的联系。这种思想认识在传统的大众文艺中是不多见的。

　　丹道论是道教贵生论的基石之一。丹道说的形成，明显以中华养生论与天人合一观作为思想基础。但“丹”的观念的提出，却是道教思想家的一大发明。张广保认为：“道教正是依据先秦道家的……思想，展开其内外丹道。他们依据人体小宇宙的思想，通过将整全的宇宙或纳入丹鼎(外丹)，或纳入人体(内丹)。其具体的推论方法在内丹道是以人体膈以上取象天，膈以下取象地(全真道的观点)，以五脏比五行，以气血比阴阳;外丹道则以上鼎象天，下鼎象地，开八门以象八卦，以铅汞二药比阴阳二气。他们又通过在丹鼎或人体中逆向摹拟道生万物的整个演化过程，最终炼就一种特殊的物质形式——丹，并凭藉这种凝结着宇宙精华的丹来实现与道体的契合。”⑥

　　大众作家们对所谓的丹道理论当然没有这么清晰的认识，但根据自身对集体无意识中这部分道教文化内容的回想，他们非常积极地在作品中彰显这种丹道观念。他们对丹道说终极效应的记忆尤其深刻。他们在潜意识深处似乎都默认了这样的观念：人体内能够形成一种基于肉体又超越肉体的“特殊的物质形式——丹，并凭藉这种凝结着宇宙精华的丹来实现与道体的契合”。在当前的大众创作中，凡是涉及个人修炼话题的作品，不管是东方仙道还是西方魔法，不管是武术技击还是科幻类的人体改造，大部分作品都将丹道说，尤其是内丹术当作了一个不证自明的前设。

　　但需要指出的是，大众作家们对于丹道论的运用一般也就停留在这种无意识借用的水平上。而对于丹道究竟是什么，如何通过丹道来设想一种独特的超越之道，绝大部分大众作家们并没有进一步思考和发挥想象的热情。

　　道教贵生论的重要理论构成，还包括天人合一论、元炁论、元神论等等。这些，在当前的大众创作中也都容易见到，限于篇幅，在此我们就不一一枚举了。