印度神话根据时代的不同产生了三个系统，第一个是吠陀神话，第二个是印度教神话，第三个是佛教神话，如果说吠陀神话还停留在对自然力和原始崇拜上的话，那么印度教神话便已经形成了相当规范的体系，而后来的佛教神话在吸收了印度教神话的基础上将宇宙观提升到了一个相当完善的程度。

　　印度神话的历史演变概说

　　对于系统的印度神话的形成，学界也颇有争论，为了方便介绍，我们可以将它细分为以下几个时期：

　　印度河文明时期(不可考)——吠陀时期——后吠陀时期——大史诗时期——往世书时期。及至往世书时期，印度教的神话体系已经成型，而在之前，多有复杂和矛盾的叙述，尤其在大史诗时期，由于后人的添加和修改，原本的故事和神话已经面目全非。为了简单起见，这里不做更深层次的论述，只是以现在所存的记述来介绍。

　　在雅利安人之前的前印度神话，目前因为遗迹的湮灭以及文字的破译困难，已经只能揣测。但是可以肯定的是，前印度神话有浓厚的自然崇拜色彩，对于后来的印度神话体系有着深刻的影响，最明显的例子就是作为生殖之神、动物之神和公牛象征的湿婆，在前印度神话里已有的前身，即那块著名的印章上的“兽主”。

印度神仙鱼神牛

　　画在印度神牛(Sacred/Holy Cow)身上的印度教神祗

　　雅利安文明侵入印度并和当地文化融合的结果，乃是同时具有古代欧亚雅利安人色彩和印度本地色彩的吠陀神话。吠陀是印度文明中最为重要的经典，是记录了各式诗歌、传说、哲学的宗教典籍，“吠陀”本集包括《梨俱吠陀》(颂歌之书)《闼阿婆吠陀》(咒语之书)《夜柔吠陀》(祭仪之书)和《娑摩吠陀》(歌书)，同在吠陀体系中的还有四部吠陀的诠释性著作《梵书》、《奥义书》和《森林书》。最古老的吠陀和最重要的吠陀是《梨俱吠陀》，内容大多是对神明的颂歌，目前我们所知道的吠陀神话体系基本就建立在《梨俱吠陀》的记载上。《梨俱吠陀》的神话体系，和印欧神话体系有着显而易见的对照和关联关系;吠陀中的万神殿中的主要众神，大可对照找出他们的希腊或者波斯兄弟，最典型的就是雷神和天神。吠陀的诠释书籍，则建立起了以“梵”为中心的哲学体系，并逐步演化具有典型印度色彩的神话意象。

　　吠陀中的主要神明大多为自然神明，比如天空之神帝奥斯，雷神因陀罗，黎明女神乌莎斯，火神阿耆尼，水神伐楼那等等，也有抽象事物的具体化神格，比如造物者、愤怒等等，但是占据主要地位的还是自然神明。在后来成为不可一世的世界主宰的三大神，此时要么尚未成型，要么地位不高;湿婆的前身还只是一个风暴和丰饶的象征鲁奈罗，而毗湿奴只是作为因陀罗的伙伴出现。

　　印度教神话真正的转折史于大史诗时期。大史诗指的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。前者记述了两个部族之间的战争，后者记述了英雄罗摩的事迹，实际可能反映了印度雅利安人南进的史实。这两部史诗篇幅浩大，内容丰富，特别是《摩诃婆罗多》，通过插话的形式大量记述了印度神话，成分复杂，但成为众多神话的来源。在两部神话中，出现了所谓“护世天神”的意象，而湿婆和毗湿奴的地位则急剧上升，远远超越了往昔的吠陀众神，成为至高无上的存在。梵天从《奥义书》开始从抽象的哲学象征和生主的意象中具体出自己的神格，至此完全成为创造之神和世界之父。昔日伟大的吠陀众神，此时已经下降到从属地位，尤其是因陀罗，虽仍有天帝之名，但再也不是不可战胜的自然英雄，而且人格也有所转变。此时，人间的英雄以及其事迹开始在记述中占主要地位，但是到了后来却被附庸上众神的化身之说。

主奎师那神

　　在印度备受广泛崇拜的主奎师那神(Lord Krishna)小时候

　　到了往世书时期，印度神话已然成型，三大神特别是湿婆和毗湿奴的地位越发崇高，神话中的宗教意味也越发明显。往世书形成较晚，此时出现的论述矛盾，大都反映在了哲学思想和教派的分歧上。主要分为十八部“大往世书”和众多数目有争议的“小往世书”，著名者有《莲花往世书》《毗湿奴往世书》《林迦往世书》等等。内容更加庞杂，但文学的价值则远不如两大史诗。至此，远古的吠陀众神彻底沦为三大神的附庸，有的如乌莎斯等则干脆彻底从神殿中消失，而湿婆教派和毗湿奴教派的对立已然形成，黑天Lord Krishna(主奎师那神)作为毗湿奴化身的新神地位也已经确立。此时在史诗时期出现的新神则地位上升，如战神和黛维女神的诸多化身等。除了众神事迹外，一个庞大精妙的世界体系也已经完成，特别是关于创始诸阶段的叙述和世界的诸时期及其毁灭的描述。

　　印度教的形成简介

　　印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源，它在约公元前2000年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在8世纪，印度史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。另一说法称，印度教是大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。

　　——三大主神组合——

　　三神组合并不是一成不变的，吠陀神话时期的三神组合是伐楼那、伐由和因陀罗(当然也有别的说法)，后来随着吠陀诸神的地位逐渐降低三神组合的内容开始发生变化。在吠陀时代人们崇拜象征着原始自然力的神祗如风神伐由，火神阿耆尼等，其中又以雷神因陀罗为甚，然而虽然在保存至今的资料文献中发现了大量的歌颂因陀罗的诗歌，因陀罗并没有获得众神之上的地位，而仅仅是因为更受崇拜而被视为是天界之王(指的是他是天神当中比较具有代表性的一位)——吠陀神话中并没有出现具有真正统治地位的大神，而到了印度教神话时代，人们对于世界的理解已经达到了“创造——维护——毁灭——再创造”这种具有哲学思维的程度。而创造神梵天(Brahma)，维护神毗湿奴(Vishnu)和毁灭神湿婆(Shiva)便是这种观念的体现。

印度教三大主神

　　印度教的三大主神：梵天Lord Brahma、毗湿奴Lord Vishnu、湿婆Lord Shiva(从左至右)

　　创造神梵天(Brahma)在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，介于世界已经被梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙(Brahma Temple)。神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。

　　毗湿奴(Vishnu)在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祗，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等(当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的)。在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身(目瞪口呆中)，不过一般认为毗湿奴拥有十种化身：鱼(马特斯亚)、龟(库尔马)、侏儒(瓦摩那)、野猪(瓦哈那)、人狮(那罗辛哈)、执斧罗摩(帕罗苏罗摩)、罗摩旃陀罗(罗摩)、克里希纳、佛陀(佛陀是毗湿奴的第九中化身)以及伽尔基(白马)，其中第六，第七和第八化身衍生出了无数的神话，第八化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身中脱离出来成为被单独崇拜;最后的第十化身伽尔基是唯一没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切(骑着自己的化身)，从这一点上来说，毗湿奴和湿婆在职能上发生了重合。印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都和毗湿奴的化身直接有关，从大量对这位功德无限的大神的诗篇来看，毗湿奴确实是印度教中最具有影响力的神明之一。神话中的毗湿奴为蓝肤色，四臂，坐骑是大鹏金翅鸟，在佛教中也被称为妙毗天。

　　湿婆(Shiva)是印度教中三神组合中的毁灭神(或破坏神)。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗(Rudra)就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重性格，一方面是强大无比令人恐惧的破坏神，而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Jalasa-bhesaja”(治疗者)，当时鲁陀罗已经具备了毁灭和医药这两方面的职能，而在印度教神话中，这位大神的形象得到了进一步的丰富。湿婆普遍被认为是毁灭、医药、音乐、舞蹈、苦行之神，坚定的瑜珈修行者，也被称为“吉祥者”湿婆，由他而衍生出来的林伽(Lingga)崇拜体现了印度教徒对于男性生殖力的敬畏和赞赏。印度最著名的古文物之一就是描绘湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着一个魔鬼，身躯呈现出优美的S形，身体周围的火焰呈放射状朝四周扩散，虽然姿势异常华美，但是湿婆的表情却非常严厉，因为该舞蹈就是传说将整个宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。湿婆同时还拥有其恐怖像——这是一位复杂而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。一般认为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为什么是象头也有不同的传说，另外由于迦内什为了维护父亲的尊严而失去了一根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度拥有众多的信徒，他的能力范围相当广泛，印度人无论做什么事几乎都要向迦内什祈福。神话中的湿婆为五面，三眼(当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切)，四臂，青喉(传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，又说在搅拌乳海的过程中产生了美貌的吉祥天女拉克希米，众神都想娶她为妻，而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴，湿婆因此感到绝望才把毒液吞下，而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效，以后湿婆也被称为“青喉者”)，眉心有新月标记，坐骑是青年南迪(它是所有四足动物的保护者)，在佛教中被称为大自在天。

　　——三大女神组合——

　　梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。

　　梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了乱伦之过，为此梵天付出了代价失去了一个头(梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说，不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的)不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算.

印度教三大女神

　　印度教的三大女神：拉克什米Lakshmi, 帕尔瓦蒂Parvati, 萨拉斯瓦蒂Saraswati

　　毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中被称为吉祥天(这个名字好有名啊)，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。

　　湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强大和最复杂的。黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场，“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。

——佛教的四大天王——

　　四大天王是佛教神话里的人物，为佛教守护神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方.东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王和北方多闻天王，其中多闻天王的名气最大，信徒也最多，也被称为昆沙门天(毗沙门天)。

　　印度教神谱——印度教的封神榜（包括主要的恶魔鬼怪等等）

　　阿迦修罗(Aghasure、Aghashura)：阿迦修罗乃名为「阿迦」的阿修罗(Asura、Ashura)之意，据说他乃恶王庚斯(Kansa)手下败将。

　　阿哥拉(Aghora)：此为湿婆(Siva、Shicva)的别名，意思是「无足畏惧者」。这是希望他收敛他破坏与杀戮的能力之名。

　　阿悉(Ahi)：此名意思是「蛇」。为旱魔弗栗多(Vritra)之别名。冬天的拟人化。

　　阿克刹(Aksa)：楞伽(罗刹之都)的魔王拉瓦那(Ravana)的长子。为猴王哈奴曼所杀。

　　阿罗乞什密(Alaksmi)：与司掌福德的女神罗乞什密(Laksmi，即吉祥天)相对的女神，为罗乞什密之姐(不吉祥天)，形象为一骑驴丑陋老太婆。

　　阿罗母毗娑(Alambusa)：罗刹娑(Raksasa，罗刹)之一。在婆罗多(Bharata)之战中加入俱卢族阵营。在第一天时为迦多铎卡伽(Ghatotkacha)所败。

　　阿拉优达(Alayudha)：罗刹娑(Raksasa，罗刹)之一。他在在婆罗多(Bharata)之战中选择俱卢族阵营的婆迦修罗的兄弟。为迦多铎卡伽(Ghatotkacha)所败。

　　安陀加(Andhaka)：印度的暗黑神湿婆(Siva、Shiva)神之子。在一片黑暗中随著如雷巨响安陀加(黑暗)诞生于世。

　　阿普陀(Arbuda)：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中，与因陀螺(Indra)对抗的邪蛇。与弗栗多(Vritra)同族。

　　阿修罗(Asura、Ashura)：印度神话中的魔族，众神之敌。佛教中汉字写为阿修罗(Asyura)。阿修罗乃是总称拥有变身能力与法力的神格。在琐罗亚斯德教中阿修罗乃是善神。

　　拔迦(Baka)：为一高强的罗刹娑(Raksasa，罗刹)，侵袭村庄要村民献出贡品与人肉。后来被怖军(Bhima)所杀。

　　伯利(Bali)：他是以善良著称的达伊提耶(Daitya)之王。毗楼遮那(Virocana)的儿子，钵罗诃罗陀(Pralahda)的孙子。

　　波诺(Bana)：他是达伊提耶(Daitya)王伯利(Bali)的长男。拥有100只手臂，是破坏神湿婆(Siva、Shiva)之友，同时也是全能神毗湿奴(Visnu、Vishnu)的敌人。 跋伊罗婆(Bhirava)：湿婆(Siva、Shiva)神众多称号之一，强调其最恐怖的一面。意思是「恐怖的杀戮者」。

　　浮陀(Bhuta)：聚集在坟墓的幽鬼。为四天王底下的八部鬼众之一。

　　婆罗门罗刹(Brahmaraksasa)：印度神话中有一种叫做罗刹娑(Raksasa，罗刹)的妖怪种族。在这些罗刹之中有一种叫做婆罗门罗刹的特殊罗刹，如他们的名字所示，他们的前世是个婆罗门。

　　菩提商波罗(Buuteeshuvara)：湿婆(Siva、Shiva)神众多别名之一。意思是「恶魔之王」。

　　查伐伽(Carvaka)：难敌(Duryodhana)的好友，为一罗刹娑(Raksasa，罗刹)之一。为了帮朋友报仇，他变身成为一婆罗门(Brahman)接近坚战王(Yudhisthira)，但被识破而身亡。

　　达伊提耶(Daitya)：巨人族。与众神对抗的恶魔。在历史上象徵著南印的原著民。

　　檀那婆(Danava)：迦叶波(Kasyapa，生主之首，有21名妻子，为众神、动物、人类、魔族之父)与妻子之一的陀奴生下的33个恶名昭彰的恶魔。

　　陀罗˙卡达伐罗(Dara kadavara)：印度辛哈罗族(Singhalese)的象之女神。陀罗是牙的意思。在佛教的影响下，他的形象转变为会带来疾病与衰运的恶神(而而且连性别也转变成男性神)，人们举行戴面具跳舞的仪式来驱散他。

　　达沙(Dasa)：又称「达湿由」(Dasyu)。达沙婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中的众神的敌人，也就是恶魔。达沙是「黑」的意思。

　　达湿由(Dasyu)：达沙(Dasa)的别名。众神与人类的敌人，一邪恶种族。

　　达奴卡(Dhenuka)：体型庞大的罗刹娑(Rashasa)，有著驴子的外貌。

　　杜尔加，难近母女神，突迦(Durga)：突迦乃湿婆(Siva、Shiva)之妻「提毗」(Devi)众多别名的其中一个，此名字原本是一个欲打倒诸神征服世界的恶魔之名。

　　毒刹那(Dusana)：楞伽(Lanka，罗刹之都)的魔王拉瓦那(Ravana)底下的将军。为罗刹之一。与罗摩(Rama)交战被杀而亡。

　　荼毗维陀(Dvivida)：外型为一巨猿，是一阿修罗(Asura、Ashura)。因为其友那罗伽(Naraka)为神所杀而怀恨在心，因此阻扰圣仙的修行，或者扰乱人民的收获。结果被巴拉德瓦(Balarama)所杀。

　　耶迦凯卡那(Ekacakra)：仙人迦叶波(Kasyapa)与妻子陀奴(Danu)生的檀那婆(Danava，一种恶魔)。

　　伽陀(Gada)：毗湿奴神(Visnu、Vishnu)所杀之恶魔。技艺之神维娑瓦迦摩(Viswa-karman)以其骨制为棍棒献与毗湿奴。

　　伽那婆提(Ganapati)：伽尼萨(Ganesa)之别名。原本是印度原住民之灾厄神与瘟神。

　　象头神——伽尼萨(Ganesa)：本为印度原住民之灾厄神与瘟神。在佛教中又被叫做「大圣欢喜天」或「欢喜天」。别名「伽那婆提」(Ganapati)。

　　欢喜天(Ganesa)：伽尼萨(Ganesa)在佛教中的名字。

　　大圣欢喜天(Ganesa)：伽尼萨(Ganesa)在佛教中的名字。

主奎师那小时候hare krishna

　　主奎师那小时候的可爱样子Hare Krishna

　　迦帕提娑婆(Gopatirsabha)：黑天(Krsna，Lord Krishna,克利须那神)所杀之恶魔。也是湿婆(Siva、Shiva)的别名。

　　诃耶羯哩婆(Ganesa)：名字意思是「长有马颈者」。为一达伊提耶(Daitya，恶鬼)偷取婆罗摩(Brahma)口中滑落的『吠陀』(Veda)。

　　哈努曼Hanuman, 猴神，印度教主要史诗《罗摩衍那》中的主角之一，崇拜和服务于罗摩神，助其救回罗摩神的妻子悉塔。此外，哈努曼神还被认为是中国《西游记》中孙悟空的原型。

　　诃罗(Hara)：湿婆(Siva、Shiva)的众多称号之一。意思是於世界的终焉时之「毁灭万物者」。

　　鬼母(Hariti)：在日本以「鬼子母神」之名而广为人知的神格。在原本的印度神话中被称为「诃利底」，尽管诃利底的孩子如此众多，但她却是会攫取他人孩童而食的鬼魔。

　　迦剌(Hayagriva)：拉瓦那(Ravana)之弟。率兵攻打罗摩(Rama)，第一次率14名罗刹娑(Raksasa，罗刹)，第二次率1万4千名罗刹娑;但皆尽失败。

　　希罗尼耶格西布(Hiranyakasipu)：为一达伊提耶(Daitya)，名字意思是「金衣人」。为希罗尼亚克夏(Hiranyaksa)的兄弟。

　　希罗尼亚克夏(Hiranyaksa)：印度教经典之一『伐由往世书(Vayu Purana)』中描写到的达伊提耶(daitiya，一种恶鬼)，名字的意思是「金眼人」(也有别的说法说他是阿修罗(Asura、Ashura)而不是达伊提耶)。 因陀罗(Indra)：某一时期曾是印度神话中的主神，而在琐罗亚斯德教中则是恶魔的名字，据说是六大恶魔之一。

　　因陀罗耆特(Indrajit)：印度的妖魔。楞迦(Lanka罗刹之都)魔王哈瓦那(Ravana)之子。别名「弥迦那陀」(Megha-nada)。因陀罗耆特一字乃「战胜因陀罗(Indra)者」之意。

　　吉婆(Jambha)：与因陀罗(Indra)战斗而失败被杀的恶魔。因陀罗因此功绩而被叫做「吉婆毗底」(Jambha-bhedin)。

　　贾拉(Jara)：身形巨大的罗刹女(Raksasi)。在家中挂上贾拉的图画并予以祭拜，可防止其他恶鬼出没家中。

　　迦盘陀(Kabandha)：居於丹达卡森林中的罗刹娑(Raksasa罗刹)。体大如山而无头，腹中生有大口内有齿无数。胸生双目两臂极长。

　　吉陀婆(Kaitabha)：毗湿奴神(Visnu、Vishnu)於劫沉睡不起时，从他耳中生出的恶魔。为一阿修罗(Asura、Ashura)，又说是达伊提耶(Daitya)或坛那婆(Danavas)。

　　伽罗(Kala)：此名意思是「时间」，为死神阎魔(Yama)之别名。

　　伽罗(Kala)：湿婆神众多别名之一。表示司掌死亡的「时刻」。

　　伽罗尼弥(Kalanemi)：楞伽(罗刹之都)罗刹娑(Raksasa，罗刹)王拉瓦那(Ravana)的伯父。

　　伽梨女神(Kali)：为湿婆神(Siva、Shiva)之妻的最高女神「提毗」(Devi)拥有诸多别名，迦梨女神即是别名之一。提毗又被称为「黑地母神」，迦梨女神则表现出她的性格中最恐怖的部分。

　　伽剌(Khara)：拉瓦那(Ravana)之弟。率兵攻打罗摩(Rama)，第一次率14名罗刹娑(Raksasa，罗刹)，第二次率1万4千名罗刹娑;但皆尽失败。

　　科密罗(Kirmira)：一巨大罗刹娑(Raksasa，罗刹)之名。因妨碍般度(Pandu)的五王子而被五王子之一的怖军(Bhima)所杀。

　　底提(Kotavi)：是众达伊提耶的守护女神。为达伊提耶王子波诺(Bana)之母，其名意为「裸女」。

　　迦娑那陀切罗(Ksanadacara)：恶灵。其名为「夜中蠢动者」之意。

　　鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)：楞伽(罗刹之都)的罗刹王拉瓦那(Ravana)的弟弟。是罗刹(Raksasa)毗湿罗婆(Visravas)与妻子罗刹女(Raksasi)吉私尼(kesiní)之子。

　　库瓦罗叶毗陀(Kuvalayapida)：形为巨大象只的恶魔。为摩图罗的恶王庚斯(Kansa)所饲养。想踏死英雄黑天(Krsna)却反遭其所杀。

　　摩陀(Mada)：吉耶婆那(Chyavana)仙人藉由苦修所生出的阿修罗。其意思是「酩酊大醉者」。

　　曼度陀哩(Mandodari)：阿修罗的建筑师玛耶之女。与魔王拉瓦那生下因陀罗耆特(Indrajit)。

　　玛尼钵陀罗(Manibhadra)：财神俱毗罗(Kubera)的兄弟。为一夜乞叉(Yaksa)。

　　『杂阿含经』的恶魔(Mara)：於初期佛典经常登场之恶魔(魔罗Mara)，妨碍释迦牟尼修行但终究失败。

　　魔罗(Mara)：这是佛教中妨害悉达多(Gautama Siddhartha)修行的恶魔。

　　摩哩(Mari)：印度南部原住民达罗毗荼族(Dravida)的女神。当地视之为天花的女神，深深畏戒她。但其他地方则信奉她为雨之女神。

　　玛耶(Maya)：阿修罗世界的建筑师。拉瓦那(Ravana)之妻曼度陀哩(Mandodari)之父。为了人类建设了般度(Pandavas)之城。

　　弥迦那陀(Mrgha-nada)：也就是因陀罗耆特(Indrajit)，「弥迦那陀」的意思是「雷鸣」。

　　穆伽(Muka)：乌普孙陀(Upasunda)之子，为檀那婆(Danava，恶魔)。原本想杀了般度第三王子阿周那(Arjuna)，却反被湿婆(Siva、Shiva)所杀。

　　穆恩陀(Munda)：为突迦(Durga)所杀之恶魔。意思是「秃头者」。

　　迦婆罗摩林(Mundamaaraa)：这是湿婆(Siva、Shiva)众多别名之一。住在坟地以骨灰涂抹在身上，名字意思是「带有一串颅骨者」。

　　穆罗(mura)：拥有五个头的达伊提耶(Daitya)，其下有7000个儿子。最后为黑天(Krsna)所杀。

　　那迦(Naga)：在亚利安人入侵以前，印度原住民所崇拜的蛇神。 那牟质(Namuci)：檀那婆(Danava，一种恶魔)之一。

　　那罗伽(Naraka)：印度教圣典『伐由往世书』(Vayu Purana)中登场的阿修罗，为希罗尼亚克夏(Hiranyaksa)之子。

　　尼迦娑(Nikasa)：拉瓦那之母，为罗刹女(Raksasi)。不过另有一说拉瓦那之母为普苏婆提迦达(Puspotkata)。

　　尼空波(Nikumbha)：叙事诗『罗摩衍那』(Ramayana)中，楞伽(罗刹的都城)的魔王鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)的儿子就叫做尼空波，他是罗刹娑。罗刹王拉瓦那的弟弟。

　　尼空波(Nikumbha)：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族(Yadavas)的公主婆奴摩提的恶魔。

　　尼昆毗罗(Nikumbhila)：楞伽(Lanka，罗刹之都)的罗刹娑守护女神。据说是以人肉来祭拜此女神。

　　尼苏姆婆(Nisumbha)：苏姆婆之兄弟。其名意为「杀戮者」。

　　盘伽遮那(Nivatakavaca)：外型为贝壳的恶魔。毗湿奴神(Visnu、Vishnu)由此恶魔之骨做出法螺贝。

　　婆哩(Pani)：一种吃人魔。四天王之下的八部众之一。

　　毗舍遮(Pisaca)：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族(Yadavas)的公主婆奴摩提的恶魔。

　　婆罗昆巴(Prakamba)：与黑天(Krsna)、罗摩(Rama)作战的阿修罗，身材极为高大。后来被罗摩所杀。

　　薛荔多(Preta)：已是死者但尚未成为祖灵者。也叫做「饿鬼」。栖息於尸体之上，出没於坟地周边的邪灵。据说只要与种姓制度(caste)最低阶的女性交合会变成薛荔多。

　　补卢曼(Puloman)：因陀罗之妻舍质(Sachi)之父。为一檀那婆(Danava，恶魔)。

　　普苏婆提迦达(Puspotkata)：住在楞伽(罗刹之都)的罗刹女(Raksasi)。为拉瓦那(Ravan)与其弟鸠姆婆迦哩纳(Kumbhakarna)之母。

　　布陀那(Putana)：魔王伯利(Bali)之女。欲吞下年幼时期黑天(Krsna)，却反被黑天杀死。

　　罗刹娑(Raka)：印度神话中的鬼神。梵文「Raksasa」的音译。传入佛教后写作「罗刹」(Rakasasa)。印尼的爪哇则发音为「罗刹娑娑」。

　　罗刹(Rakasasa)：就是罗刹娑(Rakasasa)。传入佛教后以此名称之。

　　罗刹女(Raksasi)：罗刹族的女性。

　　罗波那(Ravana)：他是印度长篇叙事诗『罗摩衍那』中，住在楞伽的魔王。

　　楼陀罗尼(Rudrani)：楼陀罗(Rudra，为暴风神)之妻。出现於森林深处，会带来疾病、死亡、与恐怖的残酷女神。

　　商波罗(Sambara)：阿修罗之王，然而，古代印度婆罗门教圣典《梨俱吠陀》中，商波罗并非阿波罗，而是掌管100多个都市的达湿由(Dasyu)(恶魔)之王。

　　商波罗(Sambara)：阿修罗之一。希罗尼亚克夏之子(然而，希罗尼亚克夏却是达伊提耶(恶鬼))，擅长魔法。

　　娑尼(Sani)：土星神，太阳神苏利耶(Surya)之子。因他为凶星，故有「库罗那楼切那」(Krura-lochana，有邪恶眼睛者)之别名。

　　辛悉迦(Simhika)：为一罗刹女(Raksasi)，猴王哈奴曼与她战斗时，故意让她吞入腹中，后破其肚而出。

　　湿陀罗(Sitala)：印度南部的天花女神。名字有「颤抖」或「发寒」的意思。

　　湿婆(Siva、Shiva)：印度教的至高神之一，佛教中称为大自在天，与毗湿奴(Visnu，佛教中称为妙毗天)、婆罗摩(Brahma，佛教中称为大梵天洛梵天)齐名。司掌破坏。

　　苏优那(Sthuna)：夜乞叉(Yaksa)。因他与图婆陀王(Drupada)之女悉迦帝尼(Sikhandini)交换性别而成为女性。

　　苏姆婆(Sumbha)：苏姆婆与尼苏姆婆都是阿修罗的兄弟。其名皆意为「杀戮者」，兄弟俩非常的富有、拥有地上所有的财富。

　　首哩薄那迦(Surpanakha)：楞伽(罗刹之都)魔王拉瓦那之妹，为一罗刹女。其名意为「爪如扇子般的女人」。

　　陀罗迦(Taraka)：达伊提耶之王。历经艰苦的修行后，获得婆罗摩(Brahma)的恩惠。为了打倒他，室犍陀(Skanda)因此出生。

　　陀罗迦(Taraka)：达伊提耶之女。也有人说她是恶魔孙陀(Sunda)之女，或是又乞叉须吉图(Suketu)之女。 提哩遮陀(Trijata)：当罗摩之妻悉多被抓到楞伽岛时，罗刹女提哩遮陀成为她的朋友来安慰她。

　　陀哩那婆哩陀(Trinavartha)：变身成旋风，想要将孩是婴孩的黑天抓走的恶魔，结果反而被黑天所杀。

　　吞陀(Tunda)：被纳夫夏(Nahusha)杀掉的恶魔。

　　乌普孙陀(Upasunda)：达伊提耶(Daitya，恶鬼)之一。为孙陀(Sunda)的兄弟尼孙陀(Nisunda)之子。

　　维羯罗尼婆(Vajranabha)：阿修罗之一。其女婆罗帕瓦提与黑天之子婆罗提优母纳成亲。

　　伐罗(Vala)：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中登场的恶魔，名字为「洞窟」之意。隐藏在水中。

　　伐陀毗(Vatapi)：罗刹娑之一。毗婆罗吉提(Vipracitti)与辛悉迦(Simhika)之子。欲谋害名为投山仙人之圣仙(rishi)但反被他吞噬。

　　维毗沙纳(Vibhisana)：楞伽的罗刹娑之王----拉瓦那的弟弟。

　　毗婆罗吉提(Vipracitti)：仙人迦叶波(Kasyapa)与妻子陀奴(Danu)生的檀那婆之首长。

　　毗楼遮那(Virocana)：钵罗诃罗陀(Pralahda)之子，伯利之父，为达伊提耶之一。

　　毗楼勒(Virudhaka)：守护世界南方的夜乞叉(Yaksa)，佛教中称作增长天。

　　毗卢跋迦娑(Virupaksa)：守护西方的「夜乞叉」(Yaksa)。於佛教中被称作「广目天」，居於须弥山第4层，以净天眼观望世界，专职守护西方。

　　毗卢跋迦娑(Virupaksa)：那罗伽(Naraka，阿修罗之一)的随从，亦为阿修罗。

　　毗卢跋迦娑(Virupaksa)：迦叶波与妻子之一的陀奴生下了33名恶名昭彰的檀那婆(Danavas)之其中一名。

　　毗卢跋迦娑(Virupaksa)：迦叶波与妻子之一的陀奴生下了33名恶名昭彰的檀那婆(Danavas)之其中一名。

　　毗吞陀(Vitunda)：突迦所杀之恶魔。为吞陀(Tunda)之子。

　　毗敏达耶(Vivindhaya)：古代印度叙事诗『摩诃婆罗多』中登场之阿修罗，与查卢底修那(Charudeshna)相搏，失败被杀。

　　弗栗多(Vritra)：古代印度的强悍魔怪。照婆罗门教圣典『梨俱吠陀』所载，她乃是阻塞河川带来乾旱的邪恶大蛇，或说是龙。被因陀罗击退。

　　夜乞叉(Yaksa)：原本是印度神话中之有能神族，在佛教中变成了夜叉(Yaksa)与罗刹(Raksasa)同维护法的鬼道。

　　夜叉(Yaksa)：就是夜乞叉(Yaksa)，传入佛教后以此为名。

　　夜叉女(Yaksi)：夜乞叉族的女性。有时也被视为财神俱毗罗(Kubera)之妻。

　　阎魔(Yama)：原本是印度的死神，后来随著时代演进，变成了地狱之王，在佛教中则成了属于天部的神。传到中国翻译作「阎魔」，再传到日本时则念作「enma」。