我们做任何事情首先要了解事情的真相，千万不能盲目地冒 险，如果你盲目地去冒险，没有良好的结果，同理，我们没有了解情况之前，千万不能盲目乐观地评价，如果你盲目地去评价，你根本说不出真实的情况，反而说歪 进邪道的。今天为何我说“不知苯教无权反对”，前几年我在寺院的时候，有一天，来了几辆游行车，有一位僧人跑过来说：“活佛，你赶紧过去，来了很多外国 人，还有汉人，他们好像问一些问题，但我们听不懂。”我过去给他们打招呼，“扎西德勒！欢迎！欢迎！”那些人回音“扎西德勒！”我想说话的时候，有个导游 就开始讲寺院和苯教的简历，就说：“这个寺院是康区最大的苯教寺院，苯教又称“苯波教”，过去叫黑教，因教徒头裹黑巾，所以叫“黑教”，它是在佛教传入西 藏之前，流行于藏区的原始宗教。苯教究竟起源于何时何地，已不可考。一说最早出现在象雄地区（今阿里及其以西的部分地区），后来才传入西藏地区的。它是当 时普遍流行于青藏高原的一种原始“自然宗教”。它与中亚、西伯利亚和我国东北等地的萨满教以及汉藏地区远古时代流行过的巫教，有相似之处。苯教的创始人叫 “兴饶弥沃”，意思是最高的巫师。苯教相信万物有灵，以崇拜天、地、日、月、星辰、山神等，一切万物等幽灵巫鬼，祈福禳灾为事。苯教不讲六道轮回，也不承 认佛和菩萨，所以寺院里没有佛像和菩萨像，它们主要拜神。”这时候，我有点过不去，就问导游：“你这些话从哪里编来的，不知真相之前无权发表，你这里没有 必要胡说八道，进入寺院就知道真相。”
          我带他们进入寺庙，寺院大门旁边有个生死流转图，我故意 让导游介绍古老墙图壁画，导游一看就说：“这是一幅六道生死流转图，主要讲六道轮回。”一位年轻的游客问导游：“刚刚你不是说苯教不讲六道轮回，为何这寺 有六道生死流转图呢？”导游没话说。然后我带他们进入大雄宝殿，大雄宝殿是全寺的核心，殿的墙壁上有很多佛和菩萨像，右转的第一是大白伞盖佛母，这样到了 千手千眼观音前面时候，一位年龄大一点的游客就说：“这不是千手观音吗？我们汉地的千手和没有区别啊！”导游装着没有听，往前带头；到了阿弥陀佛壁画时， 导游看了看，又无语可言了；最后带他们去观察寺院的经书库，我就简单介绍经书的内容提要。这样全寺观察后导游就说：“今天我终于明白了苯教的文化太渊博， 而且苯教真实佛教的精髓。”又接着说：“活佛你说得很对，不知真相之前无权发表，我会记住你的话。”从此以后，他每年带些游客到寺院，就说苯教是西藏原始 佛法，博大精深，文明丰富等。确实苯教是相当地深奥，若是没有人解说，或者自己没有亲自去听闻、思索和学习，那么即使是智者也是难以理解苯教里面的真理， 更何况说是一般的人呢！
          现在有些藏传佛教徒经常诽谤苯教，侮辱苯教，排斥苯教， 因为他们对苯教缺乏了解，如果人们若对一件事物缺乏了解，便会产生出许多推理和假设，随著时间的推移，有些推理和假设被证明了其正确性，有些则被悄悄地淘 汰了，同样，以往由于苯教仅局限于少数信奉者圈内，知识界对此颇感陌生，也生出了许多猜想和轻率结论，比如把苯教说成是西藏巫书、黑教，客气一点说成“原 始宗教”之类，这显然是牵强附会，不符合苯教的真理和历史。比如，我们不应该把西藏古老巫术和苯教混合一起，更不应该把西藏传统的风俗习惯血肉供神和苯教 供佛混合一起，现在很多读者就把苯教的教理都归于巫术、神话、邪门歪道之列，就像不能因为藏传佛教徒某些评价和见解，特别是其他教派徒写著苯教记述的是遥 远的往事而否定它的可靠性。况且，苯教的教法现在尚完整地保存的《大藏经》中，正藏《甘珠尔》就有一百七十八函，蔬藏《丹珠尔》就有五百多函，并且现在尚 有无数信众在学习苯教的教法。这些经书里我们能找到苯教的教法最重要的纲领慈悲和智慧双修，进入苯教大门要皈依三宝；进入苯教大乘佛道的大门要菩提发心； 进入苯教密乘的大门要灌顶等，苯教的见是缘起性空和无我，修是菩提发心，行是六度以迄成佛，转迷成悟的大事业，果是三身佛。 (责任编辑：宗教信仰)