在《宇宙古史—布瑞汗·那茹阿迪亚之部》(38.126)中写到：“在这个充满纷争和虚伪的年代，得到拯救的唯一方法就是唱颂主的圣名，唱颂主的圣名，唱颂主的圣名，除此之外没有其它的方法，没有其它的方法，没有其它的方法。”

　　在《卡利·桑塔茹阿那奥义书》中写到：“由三十二个音节组成的这十六个名字是抵御卡利年代罪恶影响的唯一方法。所有韦达经典证实：如要渡过无知之洋，除了唱颂圣名外没有其它方法，即唱颂圣名是唯一的法门。”

　　在(宇宙)四个年代的三个年代中(即：萨提亚年代--黄金年代、特瑞塔年代――银器年代和德瓦帕尔年代――铜器年代)，人们有幸通过使徒传系的道路理解超然知识。然而，在现在的年代中，人们对使徒传系没有兴趣。相反，他们发明了许多逻辑和辨论的方法。通过个人的努力理解至尊的超然特性(称为上行程序)并不被《韦达经》所认可。绝对真理必须从绝对的层面传下来。祂不可能被上行的程序所理解。主的圣名是超然的音振，因为它来自超然的层面――奎师那的至尊居所。因为奎师那和祂的名字之间没有分别，奎师那(Krishna) 的圣名和奎师那本人一样纯粹、完美和自在。

　　“无论在萨提亚年代通过瞑想维施努，在特瑞塔年代举行献祭，在德瓦帕尔年代服务于主的莲花足获得什么结果，在卡利年代(铁器年代)只要简单地唱颂哈·瑞奎师那玛哈曼陀罗都能获得。”(圣典博伽瓦谭 12.3.52)理论学者借助于逻辑和其它辩论方法根本无法理解上帝圣名的超然特性。理解超然的“哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞 茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞 哈瑞”的唯一道路是以信心坚持唱颂这些名字。如此唱颂将使一个人从由粗糙和精微的躯体所产生的束缚条件中解脱出来。在这个逻辑、辩论和争执的年代，唱颂哈瑞奎师那是自我觉悟的唯一方法。因为仅靠这个超然的音振就能够拯救受条件限制的灵魂，它被尊为韦达经典的本质，正如主布茹阿玛在《卡利桑塔然奥义书》中所说，所有的韦达文献的本质是唱颂奎师那的圣名：

　　“这哈瑞奎师那曼陀罗的十六个字特别意味着消除卡利年代的罪恶。从这个年代的污染中拯救自己，除了唱颂这个玛哈曼陀罗外别无它法。一个人即使寻遍所有的韦达文献，也找不出一个比唱颂哈瑞奎师那更卓越的适合这个年代的宗教方法。”

　　根据物质概念，人和人本身的名字、形体、品质、情感和活动之间是不同的，但是就超然的音振而言，却没有这种局限性，因为它来自灵性世界。在灵性世界，一个人的名字和人的品质之间没有差别。

　　在物质世界当然有差别。因为假象宗哲学家不能理解这点，他们无法发出超然的音振。在《那茹阿达-潘查茹阿陀》中说到： (责任编辑：梦仙庵)