东汉灵帝光和年间 (公元178—184)，汉中五斗米道(天师道)兴起。据《后汉书·刘焉传》、《三国志·张鲁传》注引《典略》说，五斗米道“使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习”。这就是说，五斗米道以《老子五千文》为信奉的主要经典，教徒们都要诵习。《老子五千文》即《老子道德经》，因经张鲁定本为五千宇⑴，故名。《老子想尔注》便是当时五斗米道祭酒宣讲《五千文》的注解本。

但，此经注在唐代还稍行于世，五代犹偶著其目，宋以后便声销迹绝，沦佚无闻。所以后世便无从了解《老子想尔注》这一秘典的内容，亦无法弄清早期道教中五斗米道 (天师道)在教理教义方面的具体情况了。直到清光绪二十五年(公元1899)《老子道经上想尔》在敦煌莫高石室遗书中重现，世人才得以重睹此经注，从而也才能直接了解五斗米道(天师道)的信仰与理论。拙文拟就历代著录此经注的情况、经注作者、经注所反映的宗教信仰与社会政治思想、经注在传授经戒中的地位等问题，归纳一点资料，并谈一点认识。

一、历代著录情况与沦佚原因

在史籍中，著录《老子想尔注》最早是在唐代。唐高祖时国子博士陆德明所著《经典释文 ·序录》中有《想余注》二卷。唐玄宗御制《道德真经疏外传》，列古今笺注《道德经》各家中，录“《想尔》二卷”。唐玄时张万福所撰《传授三洞经戒法箓略说》道德经目中列有“《想尔注》上下二卷”。但《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均不著录。五代，杜光庭撰《道德真经广义》，叙历代诠疏笺注，其中列有“《想尔》二卷”。到了宋代，谢灏撰《老君实录》、彭耜撰《道德经集注杂说》、董思靖撰《道德经集解》都只是引杜光庭之说为据，说注者中有“汉张道陵《想尔》”，显然他们都没有见到过《老子想尔注》。到了清代，侯康、姚振宗、曾模诸家，补后汉三国艺文志，也都只是依据唐陆德明《经典释文序录》，著录“《想余》注二卷”⑵，显然更是未见其书，而以误传误。这说明《老子想尔注》在唐代是存在的，宋代则似有所闻，而见者甚少，元代、明代以后则更无人见过，显然其书已亡佚了。直到敦煌莫窟山洞中所藏数万卷古经书文献被道士王圆箓发现，《老子道经上想尔》才重现于世。不过原件已被英国斯坦因掠走，现藏伦敦博物馆。我们现在见到的只是影印件而已。据近代学者王重民、饶宗颐考证⑶，原件为六朝(公元420—589)写本。卷末题《老子道经上》，下注“想尔”二字分行。起“则民不争亦不盗”，迄“悉皆自正矣”。亦即注起“使民不争”，终“天下自正”，基本上是《老子道经》(即上篇)的注释本。注文与经文连书，既不用字体大小相分別，也不分章次，每章亦不起行，全部共五百八十行。据学术界考察，北宋时有僧人为逃避西夏兵燹，将大量古经书文献藏进了莫窟千佛洞的山洞里，一藏千年，始重问世。幸好《老子道经上想尔》亦在藏书之列，否则连这一孤本也绝迹了。

为什么《老子想尔注》会在社会上渐次沦佚了呢 ?我认为其原因有五：(一)《老子想尔注》是五斗米道授道演教的秘典，只在教内传授，未在社会公开流传，知者甚少。正如《魏书·释老志》中所说：“张陵受道于鹄鸣，其书多有禁秘，非其徒不得辄观。”只在少数人中秘传，当然易于散失。(二)由于《老子想尔注》是以神仙炼养之说解释《老子》，杂以巫术，故颇多隐秘，特别是多处谈及“实髓受精”之方术，在社会上多有微词，造成知者秘而藏慝，反对者加以抨击、禁阻。(三)《老子想尔注》中有诋毁儒学、贬抑孔丘的内容，认为“其五经半入邪，五经以外众书传记，尸人所作悉邪耳”，“道甚大，教孔丘。为知后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之告后贤”。这种与儒家相抵触的著述，也当然会被社会所排斥。(四)北魏道士寇谦之改革道教，认为“租米钱税及男女合气之术”系三张伪法，“大道清虚，岂有斯事”⑷，他提倡道教“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。经寇谦之“清整道教”，道教发生了变化，因《老子想尔注》倡导男女合气之术，故亦属伪法之书，不合清虚之道，在北天师道中被排斥，而渐被扬弃。(五)唐玄宗御制《道德真经疏》，目的既在抬高《老子道德经》的地位，也在于统一对经文的解释，排除异见，所以唐以后《老子想尔注》浙被忽略，而终至寂然无闻了。 (责任编辑：梦仙庵)