(2)信行“真道”：《想尔注》中宣扬自己所信行的道乃是“真道”。《道德经》中只提“道”，并无所谓“真道”，那么“真道”的含意是什么呢?《注》中说：“当求善能知真道者，不事邪伪伎巧”。又说：“是故绝诈圣邪知，不绝真圣道知也”。“真道”即“真圣道知”。因为儒道相绌，由来已久，《注》中说：“其五经半入邪，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉邪也”，毁儒家为“诈圣邪知”，故自誉为“真圣道知”，或称“真道”。“真道”的内容是什么呢?“真道”所讲的道，一是“天道”，二是“生道”。所谓“天道”，归根结底是要人们“畏天神”。《注》中说：“天察必审于人，皆知尊道畏天神”，因为上天在察审着世人，所以必须知道“尊道畏天神”。所谓“生道”，即求长生仙寿之道。《注》中说：“不知长生之道，身皆尸行耳”、“信道守诫，故与生合也”，“归志于道，唯愿长生”，“道人求生”。认为“欲求仙寿天福，要在信道”，否则“罪成结在天曹”、“人非道言恶，天辄夺算”。总之，“行道者生，失道者死”。所谓“真道”，不外乎神仙家之术说而已。

(3)、务从道诫：《想尔注》特别强调信道必须奉守道诫，全文提及道诫逾三十多处。如《注》中说：仙士必须“信道守诫”、“尊道行诫”、“自威以道诫”、“人欲举动，匆违道诫”、“结志为生，务从道诫”。认为奉守道诫则“故与生合”、“可长处吉不凶”;否则“故令不久”、“道即去之”。《想尔注》中说：“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死”。所谓“道诫”， 即道君对人所降的警告、文告之意。是用来规人之心以约制其行为的。“道诫”，最早见之于《太平经》，如“虚无无为自然图道毕成诫”、“贪财色灾及胞中诫”、“有过死谪作河梁诫”、“衣履欲好诫”、“不孝不可久生诫”等等。《想尔注》中亦列有“道诫”，如：“道贵中和，当中和行之;志意不可盈溢，违道诫”;“人欲举动匆违道诫，不可得伤王气”;“名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之”等等。《想尔注中“道诫”要义与《太平经》同。至于由“诫”而发展的“戒”，即戒律，天师道最早的可能是《想尔二十七戒》。

(4)、积善功以通天神：《想尔注》在社会思想方面提倡封建道德，在信仰方面则提倡行善、积善。宣扬“道设生以赏善，设死以威恶”，“行善，道随之;行恶，害随之也”。不能积善行，“精气自然与天不亲，生死之际，天不知也”，便“死便真死，属地官去也”;如能积善功，“则其精神与天通，设欲侵害者，天既救之”，可以复生而长生仙寿。所谓“善”，即慈、孝、仁、义、诫、信等封建道德观念，如：“古之仙士，能守信微妙，与天相通”。

(5)、积精成神：《想尔注》宣扬三大要义，一为“奉道诫”，二为“积善成功”，三为“积精成神”，成神便可获仙寿。何为“精”?《注》中说：“万物含道精”，“有道精，分之与万物，万物精共一本”，“精者，道之别气也，入人身中为根本”。认为宇宙万物之本体为“道”，万物靠它而有生命，是内含的精华之物，或称“道精”，或称为“气”，总之是“道”所表现的一种形态。“阴阳之道，以若结精为生”，精结才能有生命，故“仙士实精以生，今人失精以死”。这个“精”便是造成生命、维持生命的要素。又认为“人为精车”，结精便为神。“神”是指精神，《注》中说：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，即精存便有生命力，精失则生命力竭尽。既然结精可得“生”，长宝其精，则得长“生”，长生便是长有“神”，所以说“神成仙寿”。如何能宝“精”呢?《注》中说：“夫欲宝精，百善当脩，万善当备，调和五行，喜怒悉去，天曹左羿，苄有余数，精乃守之”。又说：“精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通，水必燥干”。这是《注》中所讲“生道”的内容。 (责任编辑：梦仙庵)