(6)、清静为本：《老子五千文》中说：“浊以静之徐清”。《注》解释说：“求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移，真思志道”、“内自清明，不欲于俗”。《老子五千文》中说：“归根曰静。静曰复命。复命日常”。《注》解释说：“道气归根，愈当清净”，“知宝根清静，复命之常法也”。认为“人法天地”，应如天清地静。归根到底是要人“无欲”。认为“入清静，合自然，可久也”，“不合清静，不可久也”，所以“道人当日重精神，清静为本”。为了使信徒“常清静为务”，规定“晨暮露上下”，直到现在，道士宫观仍然称暮为入“静”。

(7)、禁祭馁祷祠：早期天师道与太平道同样反对张兴祭祀。《注》中说：“行道者生，失道者死，天之正法，不在祭輟祷祠也。道故禁祭馁祷词，与之重罚。祭馁与邪通同，故有余食器物，道人终不欲食用之也”。

(8)、守一不违：《老子五千文》中说：“载营魄抱一能无离”。《注》中将“抱一”解为“守一”。何谓“一”?《注》中解释说：“一者道也，今在人身何许?守之云何?一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也;一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。何谓“守一”?《注》中解释说：“今布道诫教人，守诫不违，既为守一矣;不行其诫，即为失一也”。与其他论“守一”之方的不同，就在于“世间常伪伎指五藏以名一，暝目思想，欲从求福，非也;去生遂远矣”。这里似乎是说“守一”便是行诫，但这个“行诫”，指的是“神成气来，载营人身，欲全此功无离一”。由于涉及“广嗣”之方，文字奥密难于琢磨，故不细述了。《想尔注》所宣扬的神仙方术，除此之外，还有辟谷、食气、房中，这里亦不细述。

(二)、社会政治思想方面：

(1)、治国令太平：《想尔注》不仅宣扬天师道的宗教信仰，而且也表述了自己的社会政治思想。由于天师道认为，行其道，于已可获仙寿，于国则可致太平，相信“道普德溢，太平至矣”，所以《想尔注》多处谈到“致太平”、“令太平”。如：“人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意”;“会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平”;“圣人能不散之，故宫长治人，能致太平”;“治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣”;“上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也”。这种欲致太平的思想，在一定程度上反映了处在汉末社会动乱中的人民对太平的渴望。按《太平经》中说：“澄清大乱，功高德正，故号太平”。《想尔注》的“太平”之含义，与《太平经》相同。

(2)、宣扬封建道德：《想尔注》认为心之善恶与修道有密切关系，“心者，规也，中有吉凶善恶”，“心为凶恶，道去囊空”，“虚去心中凶恶，道来归之”，因此宣扬修道必须修善，积善功，使其精神能与天通。“善”的内容是什么呢?是忠、孝、仁、义、诚、信、慈。如《注》中说：“天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶”，“圣人法天地，仁于善人，不仁恶人”，“人当法水，心常乐善仁”，“人当相教为善，有诚信”，“古之仙土，能守信微妙，与天相通”，“其人闻义则服，可教改也”，“上古道用时，以人为名，皆行仁义”，“道用时，家家慈孝”，“道用时，臣忠子孝，国则易治”，“治国治道，听任天下仁义之人”，“人为仁义，自当至诚，天自赏之”等。这些道德观念，当然都是当时社会的产物，并非天意。处于当时的人，认为维护这些道德观念，才能使社会安定，《想尔注》不过更认为这些道德观念是“道”所派生，这就使它更神圣了，实质是维护封建的社会制度。《太平经》也竭力宣扬封建道德，“天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣”。两者之义，亦实一致。

(3)、断兵：《想尔注》认为“兵”是凶器，非“道”所喜，主张断除兵革和战争。如说：“兵者非吉器也”，“道故斥库楼、远狼狐、将军骑官房外居，锋星脩柔去极疏。但当信道，去武略耳”，“以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙”，“天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生”，“为善至诚而已，不得依兵图恶以自疆”，“至诚守善，勿贪兵威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有”，“兵者非道所喜”。按《道德经》中说：“兵者不祥器，非君子之器，不得已而用之”。《太平经》中说：“大恶有四：兵、病、水、火”。《想尔注》显然是因两经之义。不过这也反映了汉末动乱中人民希望避免战争的思想。 (责任编辑：梦仙庵)