性力派

从湿婆派分化出来的一个派别，以崇拜性力女神为其特点。对女神的崇拜,印度民间早已有之,印度教摄取民间信仰后，这种崇拜更加突出。主要崇拜湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女和黑天的配偶罗陀等。

性力派有两个分支：左道派和右道派。前者在波罗王朝(约750～1195)时极为盛行。采用秘密仪式,主要的仪礼有供奉酒、肉、鱼、谷物甚至人身等作祭品，轮座(按照宗教规定，男女杂交)、瑜伽(通过精神的集中证悟神)和巫咒等。但他们不信业报轮回，反对种姓隔离和歧视妇女。其著名道场是加尔各答的时母寺和雅鲁藏布江上游的伽玛吉耶寺。右道派是13世纪从左道派中分裂出来的，其祭祀和仪式公开,遵从吠陀的仪轨,祭祀一般在寺庙中举行,用花卉和米粉等作为供品,信徒较多。目前流行于孟加拉、奥利萨、阿萨姆和尼泊尔，在南印度的喀拉拉邦也有部分信徒。

伽比尔派

中世纪印度虔诚派运动中出现的改良派别之一。创始人伽比尔做过纺织工，晚年从事印度教的改革和宣传工作。伽比尔在罗摩努□制限一元论的基础上摄取伊斯兰教苏非派一神论的因素，宣称宇宙最高的实在或神既可称为梵天、毗湿奴和湿婆，也可称为安拉或其他;通过对神的诚信与神结合可以获得拯救。他反对偶像崇拜、种姓分立和歧视妇女，号召印度教徒和伊斯兰教徒团结。该派在民间有相当影响。

梵社

近代印度教改革运动中首先出现的改革团体。创始人罗姆·摩罕·罗易在奥义书一神论的基础上，汲取伊斯兰教、基督教的思想因素，提出崇拜唯一的、理性的实体──梵,并废弃一切烦琐的祭祀仪式;反对种姓制度、偶像崇拜、歧视妇女、敌视异教等，提倡现代教育和西方科学技术。以后又在罗易继任者德宾特拉纳特·泰戈尔的指导下，提出了一套更为彻底的宗教改革纲领。1866年，喀沙布·钱德拉·孙综合印度教、基督教、伊斯兰教和中国儒家学说等内容，创立了“新天道”，在“为神的服务即为人的服务”口号下，开展社会改革和文化教育工作。但是他亲英的政治态度和不遵守梵社关于种姓通婚的原则，遭到一些青年激进派的反对。1870年，反对派另立了公共梵社。

圣社

印度教改革团体之一。1875年，达耶难陀·娑罗室伐底在孟买创立。他在“回到吠陀去”的口号下，托古改制，对印度教进行改革，并批判了基督教的文化侵略。他主张宗教要为贫弱的同胞服务，促进全世界的物质的、精神的和社会的幸福。圣社在印度资产阶级社会改良和民族主义运动中起过重要作用。近30年来，正在国际范围内发展，设有国际雅利安联盟，亚洲、非洲、南北美洲都有其分支。目前国内外社员众多，拥有15所大学和几百所中小学及为下层种姓子弟办的学校。

罗摩克里希那教会

目前印度教中最有影响的宗教和社会改革团体。哲学家辨喜于1897年在加尔各答创立。辨喜追随其师罗摩克里希那所提倡的“人类宗教”，并以吠檀多一元论的学说作了系统的论证。他对印度教中的种种黑暗现象和社会陋俗进行了批判，并号召印度人民要以“抗恶”的精神粉碎封建主义和殖民主义所带来的精神枷锁。罗摩克里希那教会在“宗教要为贫苦人民服务”和“同胞──这就是首先崇拜的神”的口号下，积极进行社会改革和教育文化工作。该会在国内拥有多所大学和研究机构，发行各种书刊。在亚洲、非洲、欧洲、南北美洲的很多地区都有罗摩克里希那教会的分支或吠檀多主义研究中心。

祭祀

在印度教中占有重要地位，教徒的一生无不在行祭之中。但在宗教上的地位和作用，已不象婆罗门教时期那样至上和“万能”了。

祭祀方式大致分为家庭和公共两个方面，前者在家庭中举行。再生族的教徒每天必须实行“五大祭”：①梵天祭。朝夕供奉梵天，诵读吠陀经文;②诸神祭。在昼食前将一些食物投入圣火中,实行火祭;③生灵祭。向一切生灵施食,撒散米谷,表示慈爱;④祖灵祭。用水浇灌禁忌的物类，祈求护佑;⑤人间祭。供养婆罗门或款待宾客。除上述日常祭祀外，对教徒毕生的重要行事也要举行各种仪礼,传统的仪礼有12种,即受胎、成男、分发、出生、命名、出游、哺养、结发、剃发、入法、归家、结婚(见婆罗门教);但其内容和古代已有很大差别。目前较受重视的礼仪有结发、剃发、入法和结婚等。 (责任编辑：梦仙庵)